价值目标。在佛教教义中，前世、今生、来世的灵魂联系创造了生命对今生的超越——曾经存在于过去，将迎来再生。因此，无限的价值追求不仅限于俗人当下可触摸的世界。此外，色是空的，空的是色的；色不是空的，空的不是不同的颜色，并将无限的生命价值追求放在一个无尽的渠道上。颜色是有限的，而空的是无限的。当有限是无限的时候，它只能是绝对无限的。生命导致了一种永恒，即精神世界中的永恒或灵魂中的终极。

           弘毅在这里的另一个启示是，人们的生活不仅具有吃、喝、睡的动物属性，而且还具有追求群体认同、尊重和支持的社会属性。它还有另一种超越自然和社会的规定，一种独特的精神生活方式，一种追求自身绝对无限价值的人类生活本能。当人类的世俗世界将这一规定与自然科学和社会科学并列为宗教或神学的探索时，每个人都知道，在这种生活方式中的个人生活是平庸的、优秀的和杰出的。弘毅无疑是杰出的，在这个领域有一个高峰的意义。他过着奇怪的世俗丰富的生活，地位、声誉、情感社会多样化的肯定，但在精神上非常痛苦，行尸走肉，像一个华丽但沉重的皮肤，内部空洞；僧侣对他来说，就像一个新生活的重建。在强烈的生活反差中，他的感知是最快、最现实的，所以他比其他走得更远。

           弘毅显然很难复制，但他展示的另一种存在方式是在放弃过去所有有限价值的基础上重新开始生活，创造新的菩萨。启发的不仅仅是和尚，还有越来越多的家庭——试着想想除了柴米油盐、钢琴、国际象棋、书法和绘画之外的另一片天空，在那个世俗世界中，它似乎是一个虚幻的领域，也有生命的辉煌。

       精神自由的“大善”和“乌托邦”的理想

           说到对生命无限价值的追求，善与恶的区别是不可避免的，善与恶的标准也必须得到回答。还有，有终极的伟大的善吗？如果是这样，它在哪里？从王永峰、雷锋到弘毅，如何用善的标准来解释三个追求生命价值的样本？

           在中国的思想传统中，有一种人性的本质，即人的开始，善良的本质。这一说法的潜台词是，人性的邪恶是由人的开始后的各种外部存在带来的，包括自然、社会和人本身的多样化外部规定。在人们的后天生活中，正是这些外来物吸引、调整甚至控制了人们的生活过程，改变了人性的原始善。

           鉴于人们总是生活在自然和社会历史中的动物总是受到外部存在的影响，没有人能在出生后保持原来的善，至少不能保持原来所有的善。因此，任何人的善恶评价标准都是社会历史性的——不同的社会形式、不同的历史阶段、不同的生活方式，通常有不同的善恶标准。如果我们同意中国思想传统中最初的善，并认识到社会历史的善恶和善恶标准，善无疑是自然、极端和绝对的。

           以基督教为基础的西方传统思想认为人性有一种与生俱来的邪恶，这就是所谓的原罪。与此相呼应，人们的生活过程只是赎罪。在那种思想体系和实践生活中，善相对于减少罪恶而存在。信徒首先要明确的是对自我罪恶的认识。之后，通过宗教仪式和日常生活，他们摆脱了罪恶，获救。很明显，这种源于原罪的人性思想对罪的定义至关重要。否则，信徒将不知所措。圣经和其他基督教文献，特别是基督教的发展历史过程，无论分布如何，无论变化有多大，定罪都是所有问题的关键。

           有趣的是，除了违背神意的犯罪外，涉及违反法律、道德和其他社会公认标准的犯罪都是基于社会历史生活的标准。西方传统思想的判断标准与社会历史的整体背景是分不开的。然而，违背神意的善恶似乎给我们留下了一个难以把握的神秘，远离历史和现实。

           当上帝死了的惊呼出现在西方世界时，现代存在主义哲学的思想正在兴起。关于存在先于本质的思想，虽然没有评论人性的初始状态，但它给出了人类的本质是由后天的存在决定的，自然包括善恶的来源和标准问题。马克思主义的历史观对世界有着深远的影响，明确了人类的社会历史属性，人是所有社会关系的总和，是最经典的历史名言。可以看出，在善恶的起源和判断标准方面，外部决策理论和社会历史决策理论一直具有相当强的地位。

           总的来说，东方和西方的意识形态系统都将社会历史的存在作为善恶的来源。这反映了人类思想的一些共性，因地区而没有区别。由于善恶是社会历史的产物，所谓的善恶标准肯定会由社会历史的存在来创造。经历过《时代》变化的人都知道，这个地方的善可能不再是当时的善，甚至可能属于邪恶的范围。邪恶也是如此，历史就是它的衡量标准。这样的善恶标准无疑是多样的、多变的和相对的。这就是为什么人们经常善恶

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